Cultura
Nuevos estudios rechazan que Pelayo fuera enterrado en la iglesia de Abamia
Revelan que las laudes vinculadas históricamente a los enterramientos del rey astur y su esposa Gaudiosa «son posteriores a su muerte»
21.10.07 -
NUEVA IMAGEN. El templo de Santa Eulalia de Abamia está siendo objeto de una rehabilitación cuestionada por los vecinos. / NEL ACEBAL
Dice la tradición que el rey Pelayo ordenó en vida construir la iglesia de Santa Eulalia de Abamia en la pequeña localidad canguesa de Corao y que en ella fueron enterrados sus restos y los de su esposa Gaudiosa en los primeros años del siglo VIII, para posteriormente ser trasladados al Real Sito de Covadonga.
Ahora, el mito parece estar llamado a desvanecerse. Los estudios arqueológicos realizados recientemente por el experto Sergio Ríos en el interior y exterior del templo cangués -previos a la rehabilitación que se está acometiendo en la actualidad en el templo-, determinan que aquella historia es una simple leyenda, ya que la construcción de las laudes de piedra de las primitivas tumbas que se vinculan al rey Pelayo (muerto en Corao en 737), y de su esposa la reina Gaudiosa, son posteriores al enterramiento de ambos. Es más, los mismos estudios resuelven que una de ellas data del siglo XIII mientras que la otra corresponde a los siglos XVIII-XIX. Por si fuera poco, la Consejería de Cultura dice estar en condiciones de afirmar que «ninguna de ellas está vinculada a ningún enterramiento humano». El Gobierno del Principado priva así de cualquier ápice de credibilidad a la historia que, de padres a hijos, ha venido escribiéndose en relación a la figura del rey Pelayo y su vinculación a la iglesia de Abamia.
El autor de las investigaciones realizadas a lo largo del año pasado en las inmediaciones del templo cangués fue algo más cauto en sus declaraciones. El propio arqueólogo, Sergio Ríos, confirmaba que tras «desmontar una a una las piezas que componen las laudes» se ha descubierto que «no están vinculadas a ningún enterramiento humano», y mucho menos al del rey Pelayo, ya que su construcción «es mucho más reciente y siempre posterior a la reforma barroca de la iglesia». Sin embargo, reconoció que aunque «estas estructuras no se pueden vincular a la leyenda de Pelayo», la ciencia no puede aún negar que los restos fúnebres de esta figura y de su mujer pudieran haber sido enterrados en algún otro lugar de este templo.
La leyenda está tan arraigada al pueblo cangués que los vecinos de la zona mantienen que hay escritos suscritos en el siglo XII por el obispo Pelagio que confirman que en Abamia estuvieron las tumbas primitivas del rey Pelayo y su esposa y que, más tarde, fueron trasladados a Covadonga. La teoría ha sido defendida por muchos expertos y está fundada, entre otros muchos aspectos, por la inscripción del siglo XVII sobre la tumba de la mujer del rey astur que, traducida, viene a decir: «Aquí yace la reina Gaudiosa, esposa del rey Pelayo».
De padres a hijos
Pese a los nuevos informes científicos, los vecinos siguen manteniendo a capa y espada la leyenda que han escuchado a sus antepasados y critican a los arqueólogos que no sólo hayan puesto en duda su historia, sino que traten de adulterarla.
El secretario de la Asociación Cultural de Abamia, Francisco Pantín, criticaba incluso la «arbitrariedad» de quienes desprecian esta leyenda y recuerda que esos mismos expertos han hallado recientemente en las excavaciones arqueológicas realizadas en el entorno del templo de Corao «restos más antiguos al rey Pelayo» que, a su juicio, «no hacen más que avalar la teoría de que Abamia fue la tumba primitiva del rey astur». «Es una tradición sin mancha alguna de la que ellos tienen derecho a dudar, pero nunca a adulterar», insiste Patín.
Ubicación
Y sus palabras cogen especial fuerza si se tiene en cuenta que los estudios arqueológicos tendrán consecuencias directas en la dirección de la obra de rehabilitación que se está llevando a cabo en el templo, y que ya de por sí ha levantado resquemores entre los vecinos de la zona. El Gobierno del Principado reconocía a EL COMERCIO que «aún no está decidida la ubicación final de las laudes» pero, según fuentes consultadas por este diario, todo parece indicar que no existe intención de respetar la ubicación original de las mismas, una reivindicación de los vecinos y principales impulsores de la rehabilitación de este templo. Lo que sí confirmaron desde la Consejería de Cultura es que aunque el emplazamiento final «se desconoce», su ubicación «será dentro del templo atendiendo a medidas de seguridad».
Ahora, el mito parece estar llamado a desvanecerse. Los estudios arqueológicos realizados recientemente por el experto Sergio Ríos en el interior y exterior del templo cangués -previos a la rehabilitación que se está acometiendo en la actualidad en el templo-, determinan que aquella historia es una simple leyenda, ya que la construcción de las laudes de piedra de las primitivas tumbas que se vinculan al rey Pelayo (muerto en Corao en 737), y de su esposa la reina Gaudiosa, son posteriores al enterramiento de ambos. Es más, los mismos estudios resuelven que una de ellas data del siglo XIII mientras que la otra corresponde a los siglos XVIII-XIX. Por si fuera poco, la Consejería de Cultura dice estar en condiciones de afirmar que «ninguna de ellas está vinculada a ningún enterramiento humano». El Gobierno del Principado priva así de cualquier ápice de credibilidad a la historia que, de padres a hijos, ha venido escribiéndose en relación a la figura del rey Pelayo y su vinculación a la iglesia de Abamia.
El autor de las investigaciones realizadas a lo largo del año pasado en las inmediaciones del templo cangués fue algo más cauto en sus declaraciones. El propio arqueólogo, Sergio Ríos, confirmaba que tras «desmontar una a una las piezas que componen las laudes» se ha descubierto que «no están vinculadas a ningún enterramiento humano», y mucho menos al del rey Pelayo, ya que su construcción «es mucho más reciente y siempre posterior a la reforma barroca de la iglesia». Sin embargo, reconoció que aunque «estas estructuras no se pueden vincular a la leyenda de Pelayo», la ciencia no puede aún negar que los restos fúnebres de esta figura y de su mujer pudieran haber sido enterrados en algún otro lugar de este templo.
La leyenda está tan arraigada al pueblo cangués que los vecinos de la zona mantienen que hay escritos suscritos en el siglo XII por el obispo Pelagio que confirman que en Abamia estuvieron las tumbas primitivas del rey Pelayo y su esposa y que, más tarde, fueron trasladados a Covadonga. La teoría ha sido defendida por muchos expertos y está fundada, entre otros muchos aspectos, por la inscripción del siglo XVII sobre la tumba de la mujer del rey astur que, traducida, viene a decir: «Aquí yace la reina Gaudiosa, esposa del rey Pelayo».
De padres a hijos
Pese a los nuevos informes científicos, los vecinos siguen manteniendo a capa y espada la leyenda que han escuchado a sus antepasados y critican a los arqueólogos que no sólo hayan puesto en duda su historia, sino que traten de adulterarla.
El secretario de la Asociación Cultural de Abamia, Francisco Pantín, criticaba incluso la «arbitrariedad» de quienes desprecian esta leyenda y recuerda que esos mismos expertos han hallado recientemente en las excavaciones arqueológicas realizadas en el entorno del templo de Corao «restos más antiguos al rey Pelayo» que, a su juicio, «no hacen más que avalar la teoría de que Abamia fue la tumba primitiva del rey astur». «Es una tradición sin mancha alguna de la que ellos tienen derecho a dudar, pero nunca a adulterar», insiste Patín.
Ubicación
Y sus palabras cogen especial fuerza si se tiene en cuenta que los estudios arqueológicos tendrán consecuencias directas en la dirección de la obra de rehabilitación que se está llevando a cabo en el templo, y que ya de por sí ha levantado resquemores entre los vecinos de la zona. El Gobierno del Principado reconocía a EL COMERCIO que «aún no está decidida la ubicación final de las laudes» pero, según fuentes consultadas por este diario, todo parece indicar que no existe intención de respetar la ubicación original de las mismas, una reivindicación de los vecinos y principales impulsores de la rehabilitación de este templo. Lo que sí confirmaron desde la Consejería de Cultura es que aunque el emplazamiento final «se desconoce», su ubicación «será dentro del templo atendiendo a medidas de seguridad».
